Festival de la Jeunesse Orthodoxe

FJO 2012 : DEMANDEZ LE PROGRAMME !

2012-08-31T13:48:00Z

La grande date de la rencontre annuelle du FJO se rapproche à grand pas ! Alors voici les réponses à toutes les questions que vous n'aviez jamais osé vous poser... Comment venir ? Où ? Avec quoi ? Et bien plus encore : tout le programme du FJO 2012 en pièce jointe !

Vous pouvez aussi télécharger ci-contre le programme détaillé des ateliers de discussion et des conférences autour du thème de cette édition 2012, "Mission : Impossible ?".

Et dans les grandes lignes :

PROGRAMME 2012

VENDREDI 21 SEPTEMBRE

19.30 - Vêpres à la chapelle de la maison de l'ACER-MJO suivies d'un buffet ; Lieu : 91, rue Olivier de Serres, 15ème arrondissement Métro Convention ou Porte de Versailles

SAMEDI 22 SEPTEMBRE

7.45 – Rendez-vous gare Saint Lazare au début du quai direction MANTES LA JOLIE munis d'un ticket pour MEULAN HARDRICOURT

9.08 – Arrivée en gare de Meulan Hardricourt Début de la marche dans le parc du Vexin ; Pique-nique en chemin si le temps le permet, sinon à l'arrivée

13.30 – Arrivée à Jambville ! Lieu : Centre de Formation des Scouts et Guides de France, Château de Jambville ; Inscriptions et installation dans les dortoirs

14.00 – Introduction du thème « Mission, Impossible ? » par Cyrille Sollogoub, président de l'ACER-MJO (Action Chrétienne des Etudiants Russes - Mouvement de Jeunesse Orthodoxe)

15.15 – Première série d'ateliers

16.45 – Deuxième série d'ateliers

18.30 – Vigiles

20.00 – Dîner barbecue suivie d'une soirée musicale / dansante

DIMANCHE 23 SEPTEMBRE

8.00 – Proscomidie

8.30 – Liturgie

10.00 – Petit-déjeuner

11.00 – Dernière série d'ateliers

12.30 – Déjeuner

14.00 – Foot / détente

15.00 – Conclusion du Festival

Puis départs……

…. Et à l'année prochaine !

INFORMATIONS ET INSTRUCTIONS PRATIQUES

Train vers / de Meulan Hardricourt : Les tickets ne vous seront pas fournis – ne les oubliez pas ! (surtout samedi matin à 7.45 …)

Si vous venez en voiture : Adresse exacte - Centre National de Formation, château de Jambville - 78440 JAMBVILLE http://jambville.sgdf.fr

Logements : Nous serons tous logés dans des dortoirs – sauf pour les femmes enceintes ou les couples avec enfants en bas âges : merci de nous le signaler par mail avant le 12 septembre.

Apporter des draps ou un sac de couchage. Couvertures et traversins sont fournis. Possibilité de planter des tentes.

N'oubliez pas d'apporter :
Chaussures confortables pour la marche
Sac de couchage ou draps
Votre instrument de musique pour la soirée
Votre Bible
Vos partitions pour la liturgie si vous souhaitez chanter dans une autre langue
Votre livret de textes (qui vous sera envoyé bientôt...)

Repas spéciaux : Si vous êtes sujet à des allergies alimentaires, merci de nous le signaler assez tôt pour que l'on puisse prévenir les cuisiniers du Château

Nos amis les bêtes … ne sont malheureusement pas autorisées sur le site

Clôture des inscriptions : 15 septembre, à minuit ! Si après cette date vous deviez modifier votre inscription – moment d'arrivée ou de départ, participation au buffet du vendredi soir, etc – merci de nous prévenir pour faciliter l'organisation des repas et logements.

FJO 2012 - LES INSCRIPTIONS SONT OUVERTES !

2012-06-27T19:12:04Z

Les inscriptions de l'édition 2012 du Festival de la Jeunesse Orthodoxe sont ouvertes !

Vous pouvez vous inscrire en ligne en complétant le formulaire ci-dessous, ou en nous renvoyant par la poste le bulletin à télécharger depuis cette page (disponible en format Word ou pdf).

Attention, le paiement des inscriptions et à transmettre impérativement par chèque, ou en espèces sur place.

N'hésitez pas à nous contacter si vous avez des questions !

André Malinine

Gabriel — 2012-06-26T19:40:42Z

André Malinine a eu un grave accident de scooter cette nuit. Il a un hématome cérébral et a été placé dans un coma artificiel à la suite d'une opération.

Nous prions tous pour son rétablissement et demandons les prières de tous. Que le Seigneur, par les prières de saint Pantéléimon, le guérisse bien vite !

André est chef de chœur à l'église des Trois-Saints-Docteurs (Paris). Il dirige aussi l'ensemble orthodoxe " Volga" qui réunit des jeunes de différentes associations de jeunesse orthodoxe.

Le site de l'association des vitiaz met, régulièrement, le bulletin de santé et les annonces de Moleben pour le rétablissement de André Malinine.

http://www.vitiaz.org

FJO - édition 2011

2012-06-26T19:40:39Z

La Bible – un étouffe-chrétien ?

Au menu de cette nouvelle édition du FJO, nous vous proposons…la Bible ! Sujet copieux, consistant sans aucun doute, mais pouvant parfois sembler indigeste !

Nous nous questionnerons sur la façon d'appréhender les Ecritures, de les comprendre, de les décortiquer, afin d'en retirer la substance nécessaire à notre foi. Il s'agira aussi de « digérer » la Bible, c'est-à-dire de l'assimiler afin qu'elle fortifie notre foi et qu'elle nous fournisse l'énergie qui anime notre vie quotidienne. Enfin, nous verrons comment nous pouvons transmettre son message, le partager autour de nous, comme on partage sa nourriture avec son prochain. C'est donc à un véritable festin que nous vous convions cette année et nous espérons être nombreux à le partager ! Chacun des participants sera bien sûr tenu d'amener sa Bible avec lui, accessoire indispensable à la participation aux festivités !

RDV donc le vendredi 16 septembre au soir, pour un weekend nourrissant et énergisant, qui débutera à Paris et se poursuivra dans le magnifique cadre du prieuré de Notre-Dame-de-l'Ouÿe à Dourdan (Essonne). N'attendez plus pour vous inscrire – un bonus sur la participation financière sera d'ailleurs accordé aux plus rapides d'entre vous (pour toute réponse et paiement avant le 03/09/2011) ! L'inscription peut se faire via :
un formulaire en ligne
le bulletin d'inscription en version papier, à télécharger ci-contre.

Festival de la Jeunesse, édition 2012 - MISSION : IMPOSSIBLE ?

2012-06-26T19:39:43Z

Rejoignez-nous pour le Festival de la Jeunesse Orthodoxe 2012, du 21 au 23 septembre à Jambville !

Le thème de cette année : "Mission : Impossible ?"

"Allez dans le monde entier, proclamez l'Evangile à toute la création" (Marc, 16:15)

Voici un avant-goût de ce que nous discuterons au cours du Festival : La mission à travers le monde, exemples et témoignages - La mission sociale - La mission au sein de sa communauté - Mission et médias...

Et les temps forts de cette rencontre... :

Vendredi 21 septembre (à partir de 19h) : Vêpres puis soirée à la paroisse de la Présentation de la Vierge au Temple - 91 rue Olivier de Serres, à Paris

Samedi 22 & dimanche 23 septembre : Marche, ateliers, débats, soirée festive...

Vous trouverez tous les renseignements pratiques dans le bulletin d'inscription à télécharger depuis cette rubrique (disponible en format Word ou pdf)... Et n'hésitez pas non plus à diffuser et imprimer l'affiche d'annonce du FJO 2012, que vous pouvez aussi télécharger depuis cette page (format pdf), pour informer le plus de monde possible !

A très bientôt à Jambville !

L'équipe du FJO

Retour sur le FJO 2010

2010-10-18T18:29:59Z

"Si chacun, chaque communauté essayait de se recroqueviller sur lui-même ou sur sa communauté on aurait un colloque sans saveur. L'effort d'écoute et d'attention de chacun envers l'autre est toute la raison d'être du festival."

Un de nos participants nous a laissé un témoignage riche et inspirant. Prenez le temps de le découvrir ! (cf. doc à télécharger ci-contre)

Quelques autres témoignages récoltés çà et là, insistant sur l'ouverture, la rencontre et le partage :

"Ces deux jours ont été extrêmement intenses de foi et d'amour fraternel. Je crois vraiment que des réunions de ce type sont très importantes pour l'avenir de l'Orthodoxie."

"Je garde un très bon souvenir de ce moment passé au Festival. Je suis persuadé que cette action est importante à la fois dans sa dimension de rencontre inter-orthodoxe, mais aussi en ce qu'elle permet à des jeunes de sortir de leur "cocon" paroissial pour découvrir une orthodoxie qui n'est pas seulement un retour aux sources, mais aussi une ouverture aux autres et au monde."

"C'était si merveilleux qu'il FAUT continuer, c'est sûr."

Un grand merci à tous pour votre soutien et votre participation !

Théologie orthodoxe et Modernité

2010-07-25T16:09:16Z

Notes prises à partir d'une conférence donnée par Georges Nahas, vice-président de l'université de Balamand (Liban) à des membres du Festival de la Jeunesse Orthodoxe et à des membres du Mouvement de la Jeunesse Orthodoxe du patriarcat d'Antioche, le 06/09/09 à Balamand

La problématique :

Est-ce qu'il y a contradiction entre la théologie orthodoxe et la Modernité ?
Est-ce qu'un tiraillement existe vraiment entre la Tradition et la Pensée Moderne ?
Est-ce que l'Orthodoxie est faite pour un témoignage qui dépasse dans ses fondements le temps et l'espace ?

Théologie orthodoxe : quelle définition ?

C'est une fausse problématique. Il y a souvent confusion entre le Message et les messagers : le message est stable et doit garder sa limpidité ; les messagers sont des « annonciateurs » passagers et limités. La théologie orthodoxe est la façon dont le Message est traduit dans la Prière, pour le service du Monde, par le Langage propre au Temps et au Lieu du Témoignage. La confusion entre Message et messagers induit les erreurs suivantes :
Donner une valeur d'absolu à ce qui ne l'est pas
Relever au rang du message ce qui n'en est qu'une traduction temporaire et personnelle
Remplacer le fond par les formes L'Eglise en tant que communauté des fidèles à travers le temps se doit de faire la différence entre ces deux constituants complémentaires mais non égaux en valeur.

Modernité, Histoire et Pensée

La modernité est une notion relative qui dépend :
de la dimension historique
de la dimension conceptuelle
de la dimension sociale. Au 20e siècle, la notion de modernité est devenue une notion philosophique ; on parle de nos jours de pré-modernisme, de modernisme et de post-modernisme. Dans son essence, la question tourne autour du rôle de la pensée humaine dans l'évolution de l'Humanité. C'est pourquoi, les essais de diabolisation de la modernité et/ou de la pensée sont anachroniques et ne peuvent avoir de fondement dans la théologie orthodoxe. La modernité est indépendante de l'Eglise, mais celle-ci doit en tenir compte. Il ne s'agit pas de tout accepter, mais il ne faut pas non plus tout diaboliser. Cela soulève trois questions interdépendantes :
Doit-on dénigrer le rôle de la Pensée en prenant la Révélation comme prétexte ?
Peut-on dénigrer le rôle de la Pensée au nom de la théologie ?
Une intégration entre Pensée et Théologie est-elle possible à partir de la Tradition orthodoxe ? Du point de vue orthodoxe, les réponses à ces questions ne peuvent découler que d'une compréhension approfondie de la théologie et d'une connaissance objective des questionnements de la Pensée moderne. Tout essai réductif risque d'avoir des conséquences néfastes sur le témoignage chrétien. D'où la question de savoir quels sont les impératifs qui peuvent permettre à la théologie orthodoxe de rendre compte de l'amour de Dieu pour le Monde et l'imminence de sa Présence ?

Quelques réflexions sur la théologie orthodoxe :

Théologie orthodoxe et vie en Christ

Il n'y a pas de théologie dans l'Orthodoxie qui ne soit inhérente à la croissance des personnes et de la communauté dans le Christ. Le chant du baptême est très révélateur dans ce sens. L'apport de la théologie n'est pas un apport ajouté comme un produit de luxe. La théologie est là pour aider croyants et Eglise à mieux assumer le fait qu'ils sont des « christophores ». Ainsi, TOUT baptisé est potentiellement appelé à croître dans le Christ tout en assumant sa vie et les conditions dans lesquelles il évolue. La Vie en Christ perd son sens si c'est une vie à laquelle sont appelés uniquement des élus. Cela va à l'encontre de la notion de « Salut » comme elle est défendue par la tradition orthodoxe. C'est pour cela que le chrétien ne peut pas se soustraire au monde, et donc ne peut pas fuir la modernité ; elle est, au contraire, lieu de témoignage, occasion de vivre sa foi et horizon pour valoriser la présence de Dieu dans le monde. Dans l'Eglise orthodoxe, il n'y a pas d'élus, pas de séparation entre Eglise enseignante et Eglise enseignée : nous sommes tous appelés à témoigner dans l'Eglise.

Théologie Orthodoxe et Dimension Communautaire

Un autre aspect fondamental de la théologie orthodoxe est son aspect communautaire. A l'encontre des théologies latine et protestante (la première étant une théologie « descendante » et la seconde une théologie « individualisante »), la théologie orthodoxe est basée sur l'interaction entre les personnes et la communauté dans un esprit de communion. La Conscience de l'Eglise est le gage de la pérennité de la Présence de Dieu dans le monde. C'est cette dialectique continue qui fait que :
les individus gardent leur spécificité et engagent la communauté à mieux assumer ses responsabilités ;
et la communauté reste garante par son jugement et sa sagesse que ses membres respectent l'essence de la Foi et de la Tradition. C'est pour cela que la notion synodale de « Sobornost » est inhérente à la Praxis orthodoxe. Cette dimension communautaire prend plus de valeur dans un monde moderne, dont les limites se rétrécissent et qui a de plus en plus besoin de développer les liens de communication. Les chrétiens vivent et témoignent dans un espace sécularisé mais pas nécessairement en position d'adversité : la vision dialectique de la dimension communautaire donne alors :
aux individus la possibilité de se ressourcer dans les fondements de la Foi dont la Communauté est la garante ;
à la Communauté de rester présente dans le monde et alerte à ses besoins par le biais des croyants qui y témoignent leur foi. L'individualisme défendu par des théories philosophiques modernes (basées parfois sur des approches théologiques occidentales) est diamétralement opposé à cette vision orthodoxe.

Théologie orthodoxe et témoignage

Une troisième dimension inhérente à la théologie orthodoxe est que le fait de la Rédemption est incontournable. La Rédemption n'est pas pour les orthodoxes un simple événement historique, mais un dogme de foi et donc de vie : ne pas témoigner équivaut à ne pas croire. Tel est le grand dilemme actuel de l'Orthodoxie. Ceci est aussi vrai pour la Communauté que pour ses membres :
les membres doivent pouvoir lier leur vie à leur foi et être capable d'en rendre compte ;
la communauté doit elle aussi être une communauté qui témoigne dans ses actes tout en étant la conscience de ses membres dans leur praxis. Il est dommage que certains milieux orthodoxes réduisent le fait du témoignage à la seule vie liturgique de l'Eglise. Tout en étant profondément liturgique, la vie de l'Eglise n'en est pas moins biblique. Et dans ce sens, elle se doit de traduire aujourd'hui, maintenant, et dans les conditions du monde et de l'homme actuels, le message évangélique. Le propre de la théologie orthodoxe réside dans sa défense de l'Unité trinitaire à travers sa Vision d'elle-même et de ses membres :
l'individu est appelé à être totalement « intègre » dans toutes ses dimensions, à l'image de la Trinité ;
la communauté doit elle aussi être « intègre » dans sa vie (à l'image du Christ incarné dont elle continue le Message), afin que sa face visible soit révélatrice de la force qui est en elle (celle du Saint Esprit) et par laquelle elle reconnaît le Père comme étant la Source de tout bien dans le monde.

* L'Eglise est responsable du monde : cette responsabilité est un devoir divin * L'Eglise orthodoxe possède dans sa théologie les bases nécessaires pour être un interlocuteur valable de la Modernité * C'est à l'Eglise, en tant qu'« annonciatrice », d'aller au-devant du monde pour lui faire passer le message de Vie.

Quelques problématiques de la Modernité

Y-a-t-il un dénominateur commun ?

A partir du siècle des Lumières et du fameux « je pense donc je suis » de Descartes, un individualisme à outrance s'établit dans la pensée moderne, auquel n'est pas étranger la théologie protestante. D'un autre côté, les « magister dixit » de la théologie latine sont remises en question surtout après la Révolution française qui proclame dans les Droits de l'Homme un nouveau registre de commandements. L'Eglise d'Orient sous pression partout où elle est majoritaire ne pouvait faire part de sa spécificité et faire entendre un son de cloche chrétien différent. D'autre part, on a pu enregistrer les macro phénomènes suivants :
le développement des Sciences exactes et appliquées à partir du 20e siècle avec la remise en question de certains fondements éthiques ;
l'absence d'espace de communication entre le Monde en cours de modernisation et les Eglises ;
la fin du 20e s. a vu la naissance de l'informatique et la Révolution des communications, ce qui redonna à l'Homme une stature planétaire. Les Eglises (surtout l'Eglise orthodoxe) n'ont pas fait évoluer en parallèle leur discours. Quand ils l'ont fait, ils l'ont fait en réaction à – et non pas en harmonie avec – l'Evolution du monde moderne. C'est pourquoi toutes les problématiques actuelles de la Modernité semblent avoir pour dénominateur commun :
la confusion philosophique entre « personne » et « individu », faisant de l'individu une fin en soi indépendamment de son milieu, de sa communauté et du monde ;
la primauté donnée à tout ce qui est quantifiable (donc visible et mesurable) au détriment de ce qui est qualitatif (donc lié à la nature des choses et à leur valeur) ;
l'importance relative donnée ici ou là au discours religieux le confine dans ce qui est proprement intrinsèque aux religions ;
le retour au sacré, dont on parle ici ou là, n'est pas dans le sens de l'intégration, mais dans celui de l'intérêt intellectuel ou piétiste que certaines communautés occidentales ont connu ;
certaines approches optent pour un discours législateur (comme les fatwa), qui se trouve aux antipodes de l'approche orthodoxe et qui verse dans l'intégrisme.

Quelques cas

Personne et société

La notion de « Droit » a fait son apparition avec les révolutions américaine et française. Le 20e s. a vu la publication d'une série de chartes sur les droits. Malgré l'importance de ces textes, on ne peut pas ne pas faire remarquer la préséance qui y est donnée au « droit » face à la notion de « devoir » ou de responsabilité. De plus, la triangulaire française Liberté-Egalité-Fraternité est en fait à remettre en cause :
Quelle liberté a l'individu dans le cadre sociétal et comment cette liberté est-elle liée à la notion de responsabilité ?
Quelle égalité prôner dans un monde où les sociétés sont multiples et non harmonieuses intrinsèquement ?
Quelle fraternité existe dans un monde divisé par la pauvreté, la lutte des classes, l'absence de critères humains de responsabilisation ?

De telles questions sont rarement posées dans un monde politisé à outrance et régi par les seuls intérêts économiques. Le bât blesse à 2 niveaux :
d'une part, l'individu considère que son identité s'affirme « contre » l'autre ; c'est pourquoi il insiste sur ses droits et minimise l'importance de ces responsabilités ;
d'autre part, la société a vis-à-vis d'elle-même un regard individualiste eu égard aux autres sociétés et normatif vis-à-vis de ses membres, ce qui se traduit par ses antagonismes externes et internes. Là encore, les approches chrétiennes ne sont pas identiques :
alors que la théologie protestante se suffit de l'individualisme comme principe à la base même de sa théologie ;
la théologie latine opte pour un discours ambigu qui historiquement a connu beaucoup de changements et dans lequel la personne humaine est réduite à une dimension réceptive ;
la théologie orthodoxe défend clairement la notion de personne dans une approche anthropologique, hélas très peu connue et encore moins vécue.

Il n'empêche que la théologie orthodoxe propose de facto une triangulaire de remplacement basée sur le principe de l'incarnation. Ceci n'est pas en opposition avec le contenu, mais en complément au niveau des actes :
la liberté n'a de valeur que dans le cadre de la Responsabilité qui en crée les limites
l'Egalité n'a de valeur que dans l'Amour qui accepte cette égalité et la rend effective dans la vie
la fraternité n'a de valeur que dans le Service qui la matérialise au quotidien. D'un point de vue orthodoxe, personnes et société sont appelées à donner la même importance aux triangulaires :
Liberté-Egalité-Fraternité
Responsabilité-Amour-Service (c'est une devise que l'Eglise devrait adopter pour elle-même)

Ethique et morale

Une question fondamentale qui pourtant n'est posée qu'en filigrane dans la pensée moderne et dans la pensée religieuse est celle de l'Ethique, dans ses relations avec les normes et les valeurs :
est-ce que l'éthique est synonyme de Morale ?
est-ce que les normes remplacent les valeurs ?
y-a-t-il un absolu à défendre dans le discours de l'Ethique ? Au nom de la liberté de l'individu, la Modernité est pour la relativisation de l'approche. L'aspect social est mis en valeur pour créer un cadre juridique beaucoup plus que pour donner des éléments de réponse. Plusieurs cas de figure de la pensée moderne ne peuvent être discutés que dans le cadre de cette opposition ; par exemple :
la notion de Justice quand elle est mise en parallèle avec le Légal crée une opposition entre Ethique et Morale
la notion de Démocratie quand elle est mise en parallèle avec la notion de « rightness »
la notion de Propriété quand elle est mise en parallèle avec celle du Bien commun.

Le problème réside justement dans le fait que :
l'Ethique est devenue synonyme de Morale, à cause de l'individualisation de la pensée
les normes ont remplacé les valeurs à cause du matérialisme ambiant.

La pensée religieuse occidentale a deux choix très opposés :
la théologie latine plaide pour une approche juridique à partir de la casuistique
la théologie protestante plaide pour une approche basée sur une morale individuelle au nom de la liberté de la personne. La théologie orthodoxe se refuse clairement à toute prise de position qui rendrait impossible une flexibilité qui tiendrait compte des situations et considérations en cause. Est-ce une position de faiblesse dans le cadre de la théologie orthodoxe ? Oui et non. C'est une position de faiblesse quand cette « économie » n'a pas de critères. Cela (et c'est le cas aujourd'hui) donne l'impression que l'Eglise orthodoxe :
n'a rien à dire au monde d'aujourd'hui et n'a pas développé un discours de dialogue avec la modernité
se résume à une Eglise piétiste dans laquelle la Praxis est en contradiction avec son discours sur l'Incarnation. C'est une position de force à deux conditions complémentaires :
si l'Eglise orthodoxe développe un processus de réflexion continue sur les problèmes d'Ethique concernant le monde d'aujourd'hui ;
si l'Eglise orthodoxe développe des pratiques d'encadrement (à tous les niveaux) qui mettent en relief la réalité de son suivi des intérêts des personnes et des sociétés.

Corps, Chair et Être

Le problème du Corps est un problème central dans l'approche moderne :
la chosification du Corps est un symptôme visible et courant
la banalisation de la relation au Corps est acceptée simplement
ceci est un résultat naturel de la vision que le monde moderne a de l'Homme en général et des individus en particulier

Le monde moderne, quand il s'intéresse à l'aspect corporel, le fait :
au sens de la morale ambiante
au sens des « éthiques de sauvegarde » de la société
au sens scientifique pour éloigner les dérives potentielles L'approche chrétienne est diamétralement opposée à celle du monde moderne :
elle refuse aussi bien la chosification et la banalisation
elle tient au respect de l'expression corporelle comme étant partie intégrante de la spécificité humaine
elle dénonce toute dérive au nom de la Science et par ce biais elle s'implique dans le souci mondial de la Bioéthique. Malgré cela, le discours chrétien n'est pas à l'unisson vis-à-vis du monde moderne : le discours protestant, plus ouvert, reste axé sur l'aspect individuel tandis que le discours latin reste moralisant et ne prend pas en considération les dimensions sociales actuelles. La pensée orthodoxe, quant à elle, est loin d'être claire et adaptée au dialogue avec le monde d'aujourd'hui. Pourtant, la théologie orthodoxe a la possibilité de produire un discours innovant :
en présentant sa vision anthropologique qui défend l'unité de la personne humaine ;
en récapitulant la différence à faire entre Corps et Chair (cf. Saint Paul) ;
en alliant son discours éthique à sa conception de l'Être comme étant appelé à « être » ;
en soutenant la dimension sociale sans pour autant en devenir esclave ;
en considérant la vie en communauté comme une condition sine qua none de la pédagogie de l'Eglise. Mais, de fait, le problème reste entier car :
nous n'avons jusque là pas eu le courage de revoir notre discours ambigu à propos du Corps ;
notre système paroissial de suivi et d'accompagnement pédagogiques est embryonnaire et éparse ;
nous ne faisons pas de l'Ethique une affaire sérieuse dans notre réflexion théologique.

Conclusion

La théologie orthodoxe a le potentiel d'entrer en dialogue avec la Modernité. Elle a une spécificité qui lui permet d'avoir un discours novateur tout en restant en conformité avec la Tradition. L'Eglise orthodoxe a besoin de créer des forums de discussion entre pasteurs, hommes et femmes de sciences, hommes et femmes de bonne foi, jeunes gens et jeunes filles, sociologues et pédagogues, afin d'élaborer dans la continuité une vision d'avenir.

Festival 2010

2010-06-11T18:53:01Z

Bas les masques ! Homme, qui es-tu ?

Cette année, le FJO revisite le fameux "Connais-toi toi-même" de Socrate, à la manière orthodoxe. Sans tabou mais avec beaucoup d'humilité et d'intégrité...

Comment assumer sa filiation à Dieu ?
Comment être authentique et cohérent dans son corps et dans son esprit ?
Notre Foi peut-elle nous aider à pallier nos faiblesses ?

Venez participer à l'édition 2010 du Festival de la Jeunesse Orthodoxe, du 17 (vendredi soir) au 19 septembre (dimanche après-midi), qui nous emmènera cette année dans le magnifique cadre du prieuré de Notre Dame de l'Ouÿe à Dourdan (les pionniers reconnaîtront l'endroit !)

Grâce à un panel d'intervenants aux horizons divers (prêtres, professeurs, médecin, psychologue), nous nous interrogerons sur le mystère de la Personne, un sujet qui nous interpelle toutes et tous et nous invite à l'introspection en nous posant des questions difficiles mais néanmoins fondamentales sur notre identité, notre vocation et le sens de notre vie au regard de notre Foi.

Nous aborderons la problématique de la Personne sous divers aspects, en questionnant à la fois la liberté, l'obéissance, la psychologie et le corps.

Comme chaque année, ce week-end sera un joyeux mélange d'offices religieux, de débats et discussions animés, de randonnées et de jeux de plein-air et autour d'un feu de camp, bref, un mix de rencontres, de réflexion et de prières dans un cadre bucolique et festif.

Nous vous attendons nombreux… car plus on est de fous, plus on rit !

Les inscriptions peuvent se faire par voie postale (cf. bulletin d'inscription ci-contre)

Programme prévisionnel du voyage

Alex — 2009-07-11T11:16:26Z

Il est encore temps de s'inscrire : Pour tout renseignement complémentaire, n'hésitez pas à nous contacter : festivaliban@gmail.com ou au 01 45 20 40 95 (numéro de JJ et Olga Laham).

Bel été en attendant le soleil libanais !

L'équipe d'organisation

Programme prévisionnel du voyage

Tous les jours

8 : 00 Matines puis lecture Biblique

Mardi 1 Septembre

Visite des sites d'Anjar et Baalbeck (ruines antiques), dans la plaine de la Bekaa.

Arrête dans la ville de Zahle. Visite des caves à vin de Ksara.

Logement à Bekfaya (Beyrouth)

Mercredi 2 Septembre

Conférence de Georges Massouh : Témoignage chrétien en orient / Relation avec les catholiques.

Sud du Liban : visite de la ville de Sour (Tyr) et de Saïda (Sidon).

Plage.

Le soir : visite de Beyrouth. (Centre ville. Ras Beyrouth. Raouché)

Jeudi 3 Septembre

Conférence de Mgr Georges Khodre : Témoignage Chrétien en orient/ Relation avec les musulmans.

Visite du site de Harrissa (statue monumentale de la Vierge dominant la mer) par téléférique. Visite de la grotte naturelle de Jeita, des ruines antiques de Byblos.

Vendredi 4 Septembre

Monastère de Der elHarf.(Fr Elias Morkos)

Visite du palais de Beiteddine (chef d'oeuvre de l'architecture libanaise du XIXème siècle). Deir el Kamar. Moussa Castel

Rencontre avec des membres du MJO au centre Jabal

Conférence du père Alexis Struve : Témoignage Chrétien en Occident

Départ pour Tripoli, au nord du pays, et visite de Tripoli.

Logement au monastère de Balamand

Samedi 5 Septembre

Visite des monastères de Hamatoura et de Douma

Rencontre avec le MJO de Tripoli

Projection d'un film sur le MJO

Présentation de René Antoun : Le Mouvement de la Jeunesse Orthodoxe (MJO)

Dimanche 6 Septembre

Divine Liturgie au monastère de Balamand

Plage

Conférence de Georges Nahas : Tradition orthodoxe et modernité.

Lundi 7 Septembre

Visite de la vallée des saints (Wadi Addicha), de Bcharré. Visite du musée Khalil Gebran. Promenade dans la vallée des cèdres

Visite de la réserve d'Ehden.

Mardi 8 Septembre

Visite des monastères de Nouryé, Kaftoun.

Retour à Beyrouth le soir.

Orthodox Christian Youth UK

2009-05-31T09:03:17Z

Welcome !

If you're Orthodox and between the ages of 18 and 35 (or so), this is the first point of call for finding out what's happening in the Orthodox world for YOU !

This website is for everyone who is Orthodox in Great Britain to meet up and discuss things, and to let everyone know about events...

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